Авторы: Г. Жусипбек, Ж. Нагаева
Сложность создания современной национальной идентичности в Казахстане глубоко связана с вопросом, кого считать представителем нации: этнических «казахов» или «казахстанцев». Этот вопрос не просто о словах — это отражение долгого пути к пониманию того, что значит быть частью единой политической общности – «нации», включающей людей разного этнического, расового и религиозного происхождения. Однако, вопрос национальной идентичности не только в Казахстане, но и во многих странах представляет собой многослойный и сложный процесс, в котором сталкиваются «нормализированные» этнические представления о нации (и национальности) и современные концепции политологии и прав человека. Выражаясь иначе, нередко национальная идентичность связывается с этническими корнями, то есть биологическим происхождением, что уходит корнями в устаревшие, этническо-примордиальные представления о нации, которые были популярны в конце 19-го и первой половине 20-го веков.
Примордиальное понимание нации как кровной общности, на которой строится государственность, активно продвигалось в XX веке Сталиным, который считается одним из ведущих идеологов современного примордиального национализма. Сталинская идея приравнивания национальной идентичности и этнического происхождения стала частью общественных трендов в Советском Союзе. Также и во многих странах Европы того времени данное представление было нормализированным, что привело к катастрофам в форме нацизма и фашизма, также этнического и религиозного пуризмов. Это тот подход, который связывает людей в нацию по признаку родства и биологического происхождения или общности религии, но при этом игнорирует право человека формировать и выбирать свою идентичность и право принадлежность к политической нации. Сегодня, когда общество сталкивается с глобальными вызовами и пересмотром устаревших социальных норм, требуется критическое переосмысление сталинской идеи нации, представляющей угрозу для социальной стабильности и инклюзивности.
Если рассматривать нацию в современном политическом смысле и через призму принципов современной концепции универсальности прав человека, то нация – это политический союз, который включает всех граждан независимо от их этнической, расовой или религиозной принадлежности. Такое понимание пока не полностью закрепилось в казахстанском обществе, где относительно сильны представления, связывающие нацию с происхождением. Однако, в условиях полиэтнического и поликонфессионального общества примордиальный этнический национализм, представляющий нацию как некое этническое единство, представляет собой серьезную угрозу для создания современной политической нации, устойчивого развития страны и инклюзивного общества.
Вопрос об этнической и политической идентичности остается острым, поскольку он затрагивает фундаментальные представления о государстве как социальном институте и обществе в целом. Привязывая национальность исключительно к этничности, мы рискуем создать опасную основу для восприятия государства как моноэтнического образования, что совершенно не соответствует ни ходу истории развития человечества (например, игнорируются катастрофы конца 19-го и в целом 20-го века), ни социальной и культурной реальности Казахстана, ни трендам построения инклюзивных институтов/институций, которые являются залогом устойчивого и всестороннего развития в современном мире. Создание инклюзивных институтов/ институций одна из самых актуальных тем современности, например в 2024 Дарон Аджемоглу и Джеймс Робинсон получили Нобелевскую премию в области экономики из-за вклада в развитие данной темы.
Примордиальный национализм создает ложное представление о стабильности, основанной на этнической однородности, что может иметь тяжелые последствия для устойчивости страны в долгосрочной перспективе. В современном мире нации выживают и развиваются благодаря своей гибкости, адаптивности, способности к интеграции и созданию новых синтезов.
В условиях глобализации и трендов разносторонней миграции нация как политическая общность становится более важной и актуальной, чем когда-либо. Но самое главное, развитие идей универсальности прав человека приводит к тому, что нация должна рассматриваться как инклюзивное политическое явление, объединяющее всех граждан, а не как биологическая или этническая или религиозная категория. Нация как политический конструкт — это идея, которая смещает акцент с биологического, то есть этнического и расового происхождения и религиозной принадлежности на гражданское единство и совместные политические цели. В современном мире нация перестала быть понятием, ограниченным этничностью или кровным родством или общностью религии; она стала символом политического союза, объединяющего людей, которые добровольно принимают участие в создании и поддержании общего государства. В этом смысле национальная принадлежность больше не определяется только тем, кем были наши предки или предыдущие поколения, но в большей степени определяется тем, какие ценности и цели мы разделяем с нашими согражданами. Это понимание нации требует от нас пересмотра устоявшихся представлений, некоторые из которых могут быть не только устаревшими, но и представлять определенную угрозу в наше время.
Представления, связывающие нацию исключительно с этническим происхождением или религиозной принадлежностью, создают серьезные барьеры для создания инклюзивного общества. Понимание нации как политического конструкта позволяет каждому гражданину, вне зависимости от его этнической принадлежности, почувствовать себя полноправной частью государства и общества, а не просто гостем или временным участником. Но, с другой стороны, это не означает отказ от этнической, культурной и религиозной идентичности, а лишь подчеркивает, что национальная принадлежность может быть шире и значительнее, чем этнические, расовые и религиозные рамки.
Инклюзивная политическая нация признает ценность многообразия и делает акцент на общих ценностях, таких как признание универсальности чести и достоинства каждого человека, справедливость, равенство перед законом, совместное развитие. Это не только укрепляет общество изнутри, но и позволяет каждому гражданину ощущать свою значимость и роль в жизни государства. Такой подход к национальной идентичности — это не отказ от культурного и этнического наследия, а, напротив, его обогащение и расширение.
Политическая нация, построенная на общих ценностях и гражданстве, открывает путь к более справедливому и сплоченному обществу, в котором каждый человек ощущает свою причастность к единой стране, а не только к своей этнической или иной группе. В этом контексте создание современной, соответствующей требованиям 21-го века, национальной идентичности в Казахстане — это сложный процесс трансформации, который требует открытости и смелости переосмыслить прошлое и настоящее, и признать, что значит быть частью единой политической нации в полиэтнической и поликонфессиональной стране.
В Казахстане важен переход к политическому пониманию нации, где каждый гражданин, независимо от этнического происхождения и религиозной идентичности, ощущает свою принадлежность к единой политической общности, называемой нация. Только через осознание ценности инклюзивности и отказ от этнической эксклюзивности Казахстан сможет укрепить свою безопасность, развить национальную идентичность, соответствующую требованиям 21-го века и избежать угроз, как геополитического, так и внутриполитического характера.
